音乐、治疗仪式和医疗民族音乐学——以斯里兰卡为例
主讲人：Lasanthi Manaranjanie Kalinga Dona
主持人：萧梅教授
综述：陈盼、张晓林
首先，Lasanthi 教授介绍了医疗民族音乐学的相关内容和特点：“医疗民族音乐学是一门综合了音乐、医疗、文化之整体研究的新领域，在医疗民族音乐学的研究中，音乐之于个人的身心健康、社区以及整个社会的影响交织在多层面文化框架中”(Benjamin Koen et al. 2008)。同时，它也是是一个跨学科领域，它汇集了各种不同的有关音乐与疗愈的文化信仰与观念。
接下来，Lasanthi 教授为我们详细介绍了斯里兰卡的治疗仪式的分类、特点和过程。
一、用于安抚、抚慰的治疗仪式：
1、神灵
2、星象神
3、鬼
4、去世的祖先
二、人们所期望通过仪式后达成的三种愿望：
1、个人的健康
2、社区的福利
3、当前危险处境中社区的安宁
三、对仪式活动的需求：
1、社会、经济与情感需求
斯里兰卡的主要仪式有Bali和Tovil 。前者是有关于星象神和神的仪式，后者是关于鬼的仪式。
Lasanthi 教授列举了一个有关不孕不育的治疗仪式，并播放了一段视频资料。在斯里兰卡，人们认为，导致妇女不孕不育的是一位叫做Rata o或者 Riddi的魔鬼，它与女性的月经初潮与分娩期间的疾病有关。因此，它主要与年轻女性的不孕不育有关，但这个魔鬼对于男性却无任何坏处。
在治疗仪式中，治疗师会装扮成一位怀孕的母亲，然后给一个象征是新出生的婴儿似的玩偶娃娃洗澡、穿衣、摇摆以及唱摇篮曲，最终将娃娃交到不孕女性的手中。这时，不孕患者就会认为自己得到祝福，就可以如愿成为母亲。
2、生理、心理与精神需求
Lasanthi 教授列举了Pirit的治疗仪式。这是佛教对于世界存在一种慈悲诵念仪式。它是一种基于巴利文语言基础上的诵读，但只限于三音阶旋律的吠陀。
3、娱乐与宣泄的需求
Kōlam和Sokari是斯里兰卡的两种民间戏剧。在Kōlam中，演员们模仿地方上不同权利的腐败者，从而对社会中的腐败现象进行批判。通过观看这种戏剧表演，人们的情绪可以得到宣泄。
四、治疗效果
在治疗效果这一部分，Lasanthi 教授提到以下几个方面：
1、人们可以通过大笑、鼓掌以及与其他观看魔鬼舞蹈表演的人分享感受，从而达到释放紧张情绪并且得到宣泄。
2、通过社交聚会，可以使家庭、邻里之间的感情得以交流和沟通，从而加强社会网络之间的联系。
3、通过向社会公开而摆脱恐惧，通过对处于困境之人的关注而使其建立自信。
4、将群体的关注都集于处于困境中的个人身上，帮助他克服情感的孤独以及无知，帮助他对了解社会。
5、社会成员共同参与仪式被认为是社会和谐的象征。
6、治疗者将无形的、令人恐惧的超自然的存在，以一种公共的仪式和滑稽的行为帮助人们摆脱他们的根深蒂固的恐惧。
7、仪式可以为人们提供发泄愤怒和恐惧的机会，作为治疗者和舞者，面对当前的社会问题，他们会借此机会公开批判统治者的腐败和对人们的虐待。
8、参加治疗仪式可以改善病人的精神状况，并且有助于去除病人的心理障碍。
9、在病人胃部出现问题时，治疗者会通过象征性的删除魔鬼舞者胃部的虚拟动作，以此进行治疗。
10、治疗者通过与神灵、星象神以及鬼之间的交流以及对它们的供奉，以此为所有参与者赐福，让人们感到防松和舒适。
11、通过烧香（pandam）是为了营造一种神秘感，目的是使患者转移对于疾病的注意力。
12、燃烧dummala（松香）、香枝、檀香、姜黄粉，是为了杀死细菌和病毒。
13、在整个仪式中坐在地上，有助于参与者恢复心理生理平衡。
14、持续的音乐会营造一个特殊的声音场景，从而有助于为患者导入积极的情绪。
15、仪式将人作为一个整体，而不认为是某一部分影响了整个身体。
互动环节：
萧梅：韦兹朋老师你也可以稍微给大家一个summary（简介），包括里面有看不懂的，你们都可以提出来
同学一：我想问一下，就是我想知道，印度、斯里兰卡、巴基斯坦等南亚地区盛产香料，这些香料有没有运用在治疗民族音乐学中间呢？
Lasanthi （由韦兹朋教授翻译出大意）：的确，比如有些黄色的（香料）是用来做菜用的，但同样用在治疗中，树叶也运用在这些治疗中，因为一些树叶的味道也对治病很有帮助。另外树皮对治疗也很有用。
同学一：那我知道了南亚中有很多香料用在治疗之中···
萧梅：她是说你对了。是有香料用在治疗仪式之中。
Lasanthi ：那个healer（治疗师）不给病人什么东西吃、也不给他什么东西喝，目的就是要他把脏的东西都散发掉。而且通过这个仪式，你看到他用叶子碰那个病人，这都是有含义的。而且并不是healer直接治疗那个病人，而是全方面的通过（仪式中的）声音、氛围、味道把病人身上脏的东西、不好的东西都通通去掉。
同学二：这个地区信仰什么宗教？这些表演和宗教有没有冲突？
Lasanthi ：这个地方信仰佛教。这些表演和宗教是有一些冲突，（从我放的第三个影像中可以看出）那些和尚是一般不参加仪式的，而乐器是由另外一批人演奏。佛教不承认有鬼等在这些，不过这些治疗仪式在佛教传播在本地之前在已经存在，因此当地人还是很相信这些仪式可以治病，还是相信通过这些仪式还是跟那些灵魂交流。
韦兹朋：医疗民族音乐学和音乐治疗有什么区别？
Lasanthi ：医疗民族音乐学和音乐治疗主要有两个方面的区别。一是音乐治疗有一个学位或者医学证明来证明他们是一个专家、可以从事这方面的工作，而（我们考察的对象）主要是民间的、本地的（一种自发行为）；此外，音乐治疗的这些专家在治疗是不管你的文化背景和个人喜爱的，所以治疗的方法都是一模一样的；但是（在医疗民族音乐学中的案例中）关注到了文化背景，会跟地方的文化和思想有关系。
吕梅丝：这些healer好像都是男性，healer有女性么？
Lasanthi ：一般来说是没有的，因为在他们认为女性是不洁净的。所以他们还都带了那个面具，在第二个例子中，那个不能怀孕的（也是男性扮演女性），且有很多的禁忌，不能吃肉不能喝酒，还有化妆，把自己打扮的很漂亮，但是这些都是由男性来扮演。
萧梅：其实这里面也涉及到Gender（性别）问题。我自己觉得这个跟中国很不一样，在中国好像是女性才能更好地跟阴界相连。而且这个治疗方式也不一样，这里的男性healer都是用戏剧（drama）的方式治疗，所以他是表演一场戏剧，里面的人没有进入迷幻（trance）状态。这和中国（仪式）很不一样。
吕梅丝：我不明白（在第一段影像中）那些泥人像代表了什么？
Lasanthi ：那些泥人像代表了不同地球中不同的星象，那些healer首先会通过那个表格中的星象算命来判断这个病人患了哪种病，并通过他的病来塑造这个泥人像，做完之后然后摆在那。仪式过程中神、灵魂等都是可见的、具体的。而仪式一结束，那healer就会把这些像打碎、毁掉。说明病就治好了。
萧梅：他们在仪式过程中塑造了一个真实、可见的场景。
同学三：我想了解一下这些仪式的开展在哪些地方？
Lasanthi ：这些仪式活动都是在室外或者公共场所举行。
吕梅丝：我估计那些泥像是不摆在家里，那些鬼呀、不洁净的东西要出去，不要放在家里。
萧梅：那些healer和那些打鼓的人有什么关系？
吕梅丝：是healer雇佣这些打鼓的人么？
Lasanthi ：在治疗之前，healer会通知要治疗的人要准备哪些东西，但打鼓的人也可能跟healer是一个team（合作组）的，比如打鼓的人是医生的儿子等。
萧梅：当地人不会认为这些healer（比如说第二案例中一个男扮女装的healer）是变了性别的人么？因为在中国也有很多巫师穿着女人的衣服，当地就有人说他是改变了性别。
Lasanthi ：不会。因为当地人都把他们当成神一样，相信他们是具有超能量的、可以跟鬼神交流。而且这个仪式过程结束后，他们就会换上正常的衣服，不会再穿女人的衣服了。
李小诺：那么作为治疗民族音乐学，它是民族音乐学的一个具有治疗作用的领域还是从民族音乐学分支出来的一个学科呢？那么是不是民族音乐学也试图借用这些方法去治疗病人？
萧梅：就是问医疗民族音乐学是一个学科的分支还是仅仅是指一个研究的方面？韦老师也可以来回答这个问题。
韦兹朋：我觉得这其实两者都可以，就比如说研究中国音乐的的民族音乐学家就是民族音乐学的一个领域、一个分支一样，这要研究兴趣。
Lasanthi ：我认为是从民族音乐学分支出来的一个学科。在其中，音乐、文化、医疗三者同等重要。
萧梅：2010年的《音乐研究》上，吴珀元写了一篇关于医疗民族音乐学的综述，他里头有讲。他们专门有一本医疗民族音乐学牛津手册来讲医疗民族音乐学的发生、发展以及现状。在弗吉尼亚大学有一个团队专门来做这个方面的研究，是医学院和音乐学院合作的。最关键的是说，我们民族音乐学可能是音乐与文化（的结合），而在医疗民族音乐学中音乐、文化、医疗三者相结合，有点像一个分支学科。实际上，在人类学领域也有医疗人类学，上次“大音讲堂”请过一个美国人类学家就是医疗人类学研究方向。
李小诺：那他们（医疗民族音乐学家）会对病人进行治吗？
萧梅：他们不进行治疗，他们是研究。可能有一本关于医疗民族音乐学的中文书会在近期出版出来，是由台湾蔡宗德编写的他也在做做伊斯兰医疗民族音乐学。而吴珀元是研究中国的医疗民族音乐学。
李小诺：那我再问下最后病人的病有没有治好？
Lasanthi ：他们相信这些治疗者有这个能力能把他们的病治好，他们有这个信仰。
萧梅：不可能用科学的医疗知识来解释这个，因为他们相信这个，可能不会立马见效，但只要见效了他们都会归结于这个仪式活动中的治疗，他们这是种信念。
