音乐人类学专题研究课堂汇报（22）| 民族音乐学的历史研究2021-06-08 仪式音乐中心 仪式音乐中心
《音乐人类学专题研究》是上海音乐学院2020-2021学年第二学期的研究生课程（授课教师：萧梅教授）。本课程以一个学期16周的课程为整体规划。第1周的“引论”介绍课程基本内容、目的与课程安排，并讨论关于此课程的相关概念与定义。之后的14周课程则包含五个单元的内容，分别为：音乐人类学实地考察与民族志写作问题；音乐体验与音乐表演民族志；历史音乐人类学专题；仪式音乐研究；应用民族音乐学与非物质文化遗产保护。
课上，同学们以专题汇报以及理论研讨的方式参与课程学习，仪式音乐中心也将陆续推出同学们在课上的汇报内容，敬请关注！
本期推文共推出三组同学的阅读汇报，即《民族音乐学作用于历史研究的理论思考和实践尝试》、《历史地阐释：民族音乐学之历史研究》、《叙事与阐释的历史，挑战性的重写音乐史的研究范式——论音乐的历史田野工作及其历史音乐民族志书写》、《历史民族音乐学在英文文献中的建构》、《通过田野走进历史——论中国音乐人类学历史研究的途径与方法》、《过去的声音——口述史》。另外，课堂研讨部分附在本期推文“《过去的声音——口述史》”下方，供大家阅读。
汇报人：陈浩捷（音乐人类学专业/2020级硕士研究生）我们今天要汇报的两篇文章分别是洛秦的《民族音乐学作用于历史研究的理论思考和实践尝试》以及齐琨的《历史地阐释：民族音乐学之历史研究》。首先是《民族音乐学作用于历史研究的理论思考与实践尝试》，这篇文章主要围绕着民族音乐学的历史研究探讨了两个核心问题：从研究对象和内容上讲：尽管学界共识是将音乐安放在文化背景中研究，但民族音乐学作为一个学科的概念是模糊的。其中的问题在于民族音乐学的研究角度不明确，不能简单地用文化的角度涵盖研究内容，用音乐当做研究对象。
从研究范围上讲，当时民族音乐学的研究有两大特征，第一是研究欧洲古典音乐以外的音乐，第二就是研究活态的音乐现象，强调的是共时概念的上的研究。从方法论上讲：主要受到人类学，以及语言学和心理学的重要影响。民族音乐学自己的方法论包括Transcription（译谱）和Analysis（音乐分析）。作者认为，民族音乐学是一种观念、一种思维和一种思想。民族音乐学将音乐作为对象，从这一特殊的角度来认识人自己、他的社会和他创造的文化。那么，民族音乐学的提出，事实上是我们对于音乐和文化理解的一种改变，尤其是在思想观念的转变，从音乐“是什么”来尝试解答音乐“为什么”在这个传统中有这样的现象。从固有的文化价值判断中跳脱出来，而持有“文化相对主义价值观”。
通过与历史音乐学的比较，我们可以更了解民族音乐学，民族音乐学探究的是音乐人事变化的过程，这也为洛老师提出“人事机制”的框架和分析方法奠定了基础。而民族音乐学的横向、共时性特征也为音乐历史研究开阔了思路，历史作为故事是具有共时性延伸的容量。
洛老师的博士论文就是以民族音乐学为视角来进行的一项尝试性研究。作者把昆曲的兴衰作为一种文化现象，探究其变化的过程。他采用研究的思路和形式是空间性、横断面的。并且运用了人类学的思想、民族音乐学研究历史的观念、社会学的某些视角和当代学术理论的“环境分析论”的综合性的研究方法。其中洛老师对于“环境分析法”也花了一定笔墨，因为这对于他的研究产生了重要影响，这个“环境分析法”是将一个论题放置于广阔的社会、经济、政治、文化的范围中来探讨的，叙事一个事物与影响它产生和经历的环境之间的关系，也就是将该事物来进行“环境化”处理的过程。阐述昆曲与其生存环境之间的关系；阐释不同层次的text和context之间的结构关系。
我们要汇报的第二篇文章是齐琨老师的《历史地阐释：民族音乐学之历史研究》。
这篇文章是2006年齐琨老师的博士论文的第一章内容。这篇文章主要讲述了三个方面，分别是“西方民族音乐学之历史研究历程”、第二是”历史的客观性与主观性“，第三个是”口述历史研究的方法及意义“。
下方PPT是文章第一部分，齐琨老师所列举出来的一些西方民族音乐学家及其他们所持有的观点。这也比较明确的说明了西方民族音乐学之历史研究经历了从音乐地重构社会史、文化史转向历史地阐释音乐 文化现象的过程 。
这一部分我觉得是本文的一个核心，而且也应该是称得上是围绕本学科始终的一个话题。那么，什么是历史？从广义来说 , 一切有关人类在世界上出现以来所做的、或所想的事业与痕迹, 都包括在历史范围内。大到可以描述各民族的兴亡, 小到描写一个最平凡人物的习惯和感情。从学术上来说，齐琨老师总结出了三个点，她认为：一是过去发生的事，二是撰写为文字、传承于口耳或存在于记忆的历史。第三个则是历史研究。
其次是历史研究是客观的还是主观的？她认为：历史本身是真实与客观存在的过去，但是，当学者面对客观存在的历史时 , 无法排除对历史的主观选择和解释。如果我们把真实理解为相对的、可以逐步接近的 , 那么对历史真实的追求才成为可行。就如现代西方历史学家已不再将历史单纯地定义为“过去发生的客观 事实 ”, 而视之为包括了过去发生的客观事件与史学家对事件的主观认识两个方面。最后一个内容是齐琨老师所主要阐述的关于口述历史研究方面的内容，什么是口述历史？美国口述史学家唐诺瑞齐认为:“口述历史是以录音访谈的方式搜集口传记忆 , 以及具有历史意义的个人观点。赖斯认为在实地考察中以录音访谈获得相关音乐传承历史过程的资料方法 , 对于民族音乐学者来说驾轻就熟, 然而如何系统地关注局内人对于音乐文化现象的集体记忆 , 并将集体记忆整合为展现音乐传承过程的口 述历史, 民族音乐学者仍需在实践中探索出具体方法。
其次就是关于集体记忆中记录口述历史，齐琨老师就认为，口述历史不会比历史文献更不真实。而将口述历史的一次性、流动性视为其不可靠的根源, 实质上是以具有精英特征的文字价值体系来衡量口传社会文化 , 从而否定了社会评价系统实际存在的多元性与相对性。作者希望提出，民族音乐学之历史研究的目的，并非要寻找比官修史书更真实的历史客观事实, 也不在于比较口述历史相对文献的对错 (此两点区别于传统中国音乐史研究)。而是在实地考察中, 系统地搜集局内人相关音乐文化变迁过程的口述资料, 通过梳理、 整合局内人的集体记忆, 构建相关音乐文化传承过程的口述历史 , 以理解传统音乐如何及为何在时间的流逝中有选择的延续至今。b站账号：仪式音乐中心
课程、讲座及工作坊视频持续更新中
目录：
（1）萧梅《多元文化中的唱法分类体系》
（2）林晨《减字谱中的音乐形态》
（3）萧梅《“谁的呼麦”——亚欧草原寻踪》
（4）宁颖《从朝鲜族“盘索里”表演看“长短”的生成逻辑》
（5) 崔晓娜《从音乐实践看“旋宫不转调”——以河北“十番乐”为例》
（6）萧梅 《多元文化中的歌唱方法与表演专题》第一课
（7）萧梅 《萨满（巫）仪式音乐中的“制度性展演”》
（8）杨玉成 《传统音乐的“逆向”重建——以蒙古族科尔沁英雄史诗的活化演唱实验为例》
(9）粤东海丰陶塘（下元节）礼俗纪实
（10）上双·生态联盟 | 苗族工作坊：如水·漂泊·交融——我与苗族务工阿姨的魔都之歌
（11）施吟云《苏州评弹表演中的“非语言”交互性研究》
