音乐人类学专题研究课堂汇报（11）| 《民族音乐志的架构》、《贝壳歌》
《音乐人类学专题研究》是上海音乐学院2020-2021学年第二学期的研究生课程（授课教师：萧梅教授）。本课程以一个学期16周的课程为整体规划。第1周的“引论”介绍课程基本内容、目的与课程安排，并讨论关于此课程的相关概念与定义。之后的14周课程则包含五个单元的内容，分别为：音乐人类学实地考察与民族志写作问题；音乐体验与音乐表演民族志；历史音乐人类学专题；仪式音乐研究；应用民族音乐学与非物质文化遗产保护。
课上，同学们以专题汇报以及理论研讨的方式参与课程学习，仪式音乐中心也将陆续推出同学们在课上的汇报内容，敬请关注！
本期推文共推出二组同学的汇报，即《民族音乐志的架构》、《贝壳歌》、《苏亚人为何歌唱》
“文化回声”
—— 基诺族的古歌人文与民族志写作
汇报人：宁太兴（东方音乐研究专业 / 2020级博士研究生）
张小丹（流行音乐研究专业 / 2020级博士研究生）
王莹莹（音乐人类学专业 / 2019级硕士研究生）
各位同学大家好！我们小组今天汇报的题目是《“文化回声”——基诺族的古歌人文与民族志写作》，这个题目是我们小组整合了著述《贝壳歌，基诺族血缘婚恋古歌实录及相关人文叙事》和期刊论文《民族音乐志的架构》内容后自拟而成的。
今天，我们将从四个方面为大家进行论述，即作者简介、文本写作背景、文本框架与主要内容、阅读反思。
作者沈洽老师是我国著名音乐理论家，他的研究涉及民族音乐学及计算机辅助音乐研究等领域，主要著述有《音腔论》（1981）、《描写音乐形态学引论》（2015）、《贝壳歌，基诺族血缘婚恋古歌实录及相关人文叙事》（2004）等。
下方PPT是关于《贝壳歌，基诺族血缘婚恋古歌实录及相关人文叙事》与《民族音乐志的架构》的写作背景。
下方PPT是关于《贝壳歌，基诺族血缘婚恋古歌实录及相关人文叙事》一书的文本结构。
《贝壳歌，基诺族血缘婚恋古歌实录及相关人文叙事》一书的上编部分主要记录了基诺族贝壳歌的歌词，歌词按照怀胎、坐月、游戏、成年、恋爱、相思、同房、住山、求情、死别、魂盼、第一次阴阳婚、第二次阴阳婚、第三次阴阳婚、尾声进行排序，像是一个人的人生旅程。从歌词的整体内容来看，每章歌词篇幅从165行至1366行不等。其次，歌词主要以第一人称和第二次人称的口吻叙述，极具叙事性风格。最后，贝壳歌的演唱方式主要由两名男歌手分段轮唱，主要歌手为女角身份，另一歌手为男角身份。
该著下编按内容可分为两个部分，即“人文部分”与“艺术部分”。前者主要集中在第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十一以及十二章；后者主要集中在第十章。当然，二者并不是孤立存在的，而是有一定的内在联系。
就“人文”部分而言，按照书中内容又可以分为“天时”、“地利”与“人和”三个部分。“天时”主要包含宗教信仰、祭祀、历法的相关内容；“地利”主要包含村寨沿革、饮食、起居的相关内容；“人和”主要包含村社组织、自然法规、血亲关系、语言文字、人生礼仪以及生活营生等相关内容。
从上述可知，作者在著述中花了大量笔墨论述基诺族的人文，这是因为作者对基诺族音乐文化的解释，离不开基诺族的人文信息。
著述的第十章是“艺术”部分。当然，正如之前所说，尽管我们在汇报呈现上是将本书分为“人文”与“艺术”两大部分，但其实二者之间是相互联系的。作者同样也是将基诺族的艺术融入基诺族整个文化背景中介绍。作者将基诺族的艺术分为五个部分：言之艺术、歌之艺术、乐之艺术、型之艺术以及舞之艺术。
作者之所以如此分类，具体有以下几点原因：
总之，基诺人的艺术不是纯粹用来欣赏、审美的，艺术是他们日常生活中的一部分，这些艺术以符号的方式象征性地表现了基诺人的思维、生活和感情。
作者认为基诺人的“歌”分为两种：说的（言之艺术）和唱的（歌之艺术）。其中，后者在基诺族所有艺术种类中处于核心地位，并且同基诺族整个民族的文化形态有关。
乐之艺术根据用途场合的不同分为“神圣祭祀用乐器”、“世俗生活用乐器”和“准乐器”三类。
型之艺术更多从属于实际生活的需要，其较少具备审美意义。舞之艺术则与宗教仪式、生活习俗紧密相关。
下方PPT是关于《民族音乐志的架构》的文本框架及主要内容。该文主要可分为两大部分，即“基本理论前提”与“具体架构”。作者在“基本理论前提”中，重点讨论了民族音乐学的学科属性。之后，作者重点介绍了他认为民族音乐志的九个重要架构，并具体讨论其中的某些内容。最后，作者总结：“一方面，在具体修志时可以根据情况灵活调整上述架构；另一方面，民族音乐志的每一项的记述和描写，应当尽可能客观、准确、系统和富于典型，却又不忽略种种有意义的例外和细节。”
在阅读完两篇文论后，我们小组成员有一些阅读反思向大家分享。
我们反思一方面关于《贝壳歌 基诺族血缘婚恋古歌实录及相关人文叙事》的文章视角与切入点。该著上编“基诺族血缘婚恋古歌，贝壳歌”是以“内视”来“体认”古歌中架构的婚恋传统，作者以古歌原文译注和解析为资料，以内文化视角反思，并采取防范语词的描写方法，尽可能摆脱研究者自身局限和认知框架限制。
该著下编则针对古歌涉及的相关民俗文化拓展延伸，跳出内外视角的关照，再次诠释另一种文化的“话语系统”。
我们反思的另一方面是关于音乐民族志与民族音乐志的架构、记述与描写。我们认为，《贝壳歌》属于一篇贯穿民族音乐学和民族学研究思路的音乐民族志，而《民族音乐志的架构》则对我国当时地方志的建设提供了理论参考，文中提出的“九个常规志目”在音乐民族志与民族音乐志中都有涉及和思考，只是写作的侧重点和写作最终呈现的结果不同。音乐民族志的书写涉及如何“写文化”的问题，而民族音乐志的书写强调真实的记录和总结，两者在最初写作时的想法就有所不同。
以上就是我们汇报的所有内容，感谢大家的聆听！恳请老师与同学们批评指正！谢谢大家！
文字/图片：王莹莹 张小丹 宁太兴
编辑：张毅
