（2021年4月）音乐人类学专题研究课堂汇报（9）| Dancing in the field:notes from memory

汇报人：

杨怡文（外国作曲家与作品研究专业/2020级博士研究生）

              方迪（音乐美学专业/2020级博士研究生）

我们今天汇报的题目是Dancing in the field:notes from memory《在场的舞蹈：记忆笔记》

作者是萨莉·安内斯，她是加州大学河滨分校的人类学教授，代表著作有Body, Movement, and Culture: Kinesthetic and Visual Symbolism in a Philippine Community。

首先介绍文章的写作背景，如ppt所示。

文章中的一部分以日记的形式展开，记录了1992年夏季，作者在印度尼西亚、菲律宾田野调查时发生的一些事件。

这篇文章打破了传统民族志组织的逻辑，重点讲述一些“way too soon”（即刻发生）的事情；其次，作者反对将民族志和回忆录分离，志在创造一个游走在研究者和田野记录者之间的文本。这种文本，在被写下来的时候就会存在易错的（允许犯错）、多声部的、不一致的、富有想象力的特点。詹姆斯·克利福德(James Clifford)说过：“书面呈现的民族志工作本质都是动态的、无法完成的、部分真实的"。

这种写作方式揭露了写作中“一个人感觉自己是什么和一个人在公众面前声称自己是什么”之间的区别。日记中记录了“我”（一个研究者）与被研究者相遇的故事。在这样的记录中，研究者的主观性被纳入到写作中。

接下来，我们来介绍文章中的日记部分，一共两则。

首先是第一则，如ppt所示：

通过舞蹈课的体验，作者认为，肩部、眼睛、手臂、下半身、手的姿态、拇指的姿态、走路的姿势与重心等等是学习该舞蹈的关键。

接下来是第二则日记，如ppt所示：

在作者第二次的田野日记中，我们看到作者在另外一个地方体验了舞蹈课。ppt所呈现的，是作者在体验中所感受到的一些内容：

在这之后，作者于1993年5月9日—27日，在加州河滨总结归纳出三部分有关上述田野笔记的心得：

第一部分是关于所体现的知识。作者通过两次不同的舞蹈学习认识到，在学习过程中，为了充分表演和理解每一种舞蹈，其中所要弥补的知识以及在这个过程中体现出的差异，都揭示了不同的认知和生活经验。

在第二个部分，作者记述到，他在巴厘岛对学习舞蹈的渴望显而易见，一切都是在计划安排之中的。视频也是作者要求专业舞蹈老师录制的。这份田野笔记反映了一个初学者，试图在学习中尽可能多地获得经验，描绘了作者在刚接触一门外国技能时的局限性。相比之下，在达沃，作者并没有打算在此次田野中学习，而是被酒店的演员邀请参加表演的，且该演员也并没有刻意地想安排一些表演教学活动，只是为了让作者参与闭幕式。此时，舞蹈的教学活动是一种即兴的、瞬间的发生，是一种具体的“缘身性”（embodiment）。

作者强调，在这两次田野中，这种“缘身性”（embodiment）的体验过程所体现的是：不同的学习情境，决定了不同的教学模式和教学关系，也决定了田野笔记是怎样的。所谓“缘身”的笔记，是指那些没有用文字记录下来但保存在身体记忆中的笔记。与其说反映了新手的第一次遭遇，不如说反映了一种更为深刻而熟悉的关系。这种熟悉关系是在短暂的、具体化的亲密关系中进行的，所以人在主观上就很难忘。因为它包含了一个从0到1的经验习得过程和质变。作者说这是一种未成形的经验，是一种不接触你就不会获得的知识。而在田野中，只有在描述几个专业术语和数拍子的时候，语言才起到有限的作用。更多时候口头交流并没有那么重要，他们无需语言表达，而是通过观察身体的动作，以及舞蹈本身的运动来实现“缘身性”（embodiment）。

Jean Jackson（1990）曾有言：“田野工作会让你受到他人评判。”在第三个部分，作者考虑到了“缘身性”（embodiment）所带来的后续影响。

作者在田野工作之后，一位老师提出希望她能够继续学习舞蹈，另一位老师则邀请作者做客，还为作者推荐了许多她舞蹈界的朋友。这对作者来说，这是跨越了文化的边界，建立了融洽的关系。而这一切对话的开始，竟然是从作者不畏惧在公众面前出丑（亲身学习舞蹈）开始的。舞蹈产生了一种关系，这种关系又创造了一种非常特殊的共同体验。

作者还提到，在跨文化的接触中学习如何以身体表演，是一种基于身体的亲密关系，通过暴露自己，而获得他人的评判，这是一种非常具体而个人的方式。例如舞蹈老师见证了作者身体的各个部位在舞蹈中是如何做到协调。以及作者在跳累的时候会有怎样的表现。这种真实的身体反应会及时地、有吸引力地暴露作者自己，让作者与田野中的人建立跨文化的联系。

作者提倡，将身体记忆从写作中释放出来，在不同的存在模式中产生自己。如果将一个民族志学者的身体想象为一份为了诸多幻想跳跃的舞蹈、异国情调的手势和奇异的亮相而创作的乐谱。那民族志学者在不同文化地点之间的降落、缘身、回忆和文本写作，就是构成这份乐谱的重要元素。

撰写论文与日记之间的时间之隔形成了一个缺口——这个缺口不是开口，而是对现在信息的关闭，它封锁了作者的存在，告知作者视野的局限。这也使田野的步骤更加清晰，甚至展现了田野步骤之间的空白。也就是说，田野笔记具有进一步阐释和创作的可能性。

文章的内容到此结束，接下来是我们小组的反思部分：

我们认为，经验的内涵有很多层。在跨文化田野中，作者们对异文化的经验可能是0，就是没有经验，但是没有经验也是一种经验，首先这个0是一种经验状态，其次由0到1的过程之所以成为可能，是因为一些共同的经验早已存在于作者的身体中，这也是作者能够感知并习得新技能的前提。

文中提到语言具有歧义和遮掩的局限性，而在人类共同的身体感知面前，显得那么苍白无力。

最后，我们小组认为要警惕纯粹依托文本的研究路径，虽然“缘身性”的田野笔记与现实永远存在罅隙，但它为作者们提供了最真实的细节，而往往细节决定成败。

谢谢大家，我们的汇报到此结束。

                                     文字/图片：杨怡文、方迪

编辑：刘胪婷