（2021年4月）音乐人类学专题研究课堂汇报（10）| 《寻找传承与变迁的文化主题 ——一次纳西“祭天”仪式的叙事与引申》

汇报人：林艺婷（音乐人类学专业/2020级硕士研究生）

黄洁（音乐人类学专业/2020级硕士研究生）

大家好，今天我们汇报的是萧梅教授的《寻找传承与变迁的文化主题----一次纳西“祭天”仪式的叙事与引申》。

文章主要分为PPT上的4个部分。

“文化主题”的概念指的是，在族群文化内公开或隐藏的一种控制社会行为的基本假定、要求或价值态度。

作者通过屏幕上的3个问题来分别告诉读者，纳西族祭天仪式的拍摄信息，以及仪式进行过程。通过对比这一次仪式与之前的资料，从而体现仪式的“变”。作者认为一个文化群体生命力重构的力量并非来自于外力，而取决于内在。所以，作者以仪式的“变”为切入点去探寻文化主题。“变”的内容包括仪式时间、参与人员、仪式地点、祭祀对象及象征物。

首先，作者以仪式的象征性出发，通过三棵树的象征性意义及与创世神话故事的联系，阐释了纳西族的血缘脉传制度。在迎娶天女的神话中，透露的正是一个古纳西社会中，母系与父系错综的婚姻与繁衍生殖乃至与社会关系变迁的历史。再者，女人不能进入祭天场的禁忌，是社会关系外化的体现。最后，人们将祭祀的树叶带回家中挂在“擎天柱”上辟邪，这体现了祭仪到现实生活的结构延续，继而保证了观念上的延续。

以下两个文化主题揭示了祭天英汉的纳西创世史，及其在进入生活中的变迁。从中可以看出随着世俗生活的需要，纳西祭仪中体现的世俗倾向。

从第一个文化主题中，我们可以看到祭天不是一种超越尘世的宗教行为，它是一个遵从共同远祖生存的仪轨，是纳西人理解和把握今生今世行为的教仪。这是一个有关于纳西社会血缘脉传制度的文化主题。

作者从纳西人如何与自然相处出发，揭示了第二个文化主题。从祭天选择的时间上来看，还是在春祈的范围。祭天最有典型意义的变化是对“署神”的加重以及祭天场地的变化。署神与自然息息相关，对纳西人来说，其畜牧业农耕方式绝对依赖于自然，他们通过对署神神性的强化，加强他们保护自然与自然互惠的价值观念。白水台集会的主题实际上仍然是围绕着血缘脉传与祈求自然对农业生产的恩惠。这个文化主题显示了纳西人选择的与自然和平共处、交换互惠的自然观及其价值取向。

在文化主题的延续中，由于世俗的需求，宗教发生了世俗化倾向。在此过程中生活与仪式相互作用，在反复中不断强化着纳西文化的主题传承。

在这其中也有外来宗教的传入，我们可以从文章中看到，在祭仪、造像等等方面都可以看到佛、苯的元素。但是从观念上来看，东巴教的二元观念与佛、苯的三重观念确实截然不同。由此可以看到佛、苯对其的影响仅仅处于符号借用的层面，并不能重构其宗教世界。作者还例举了一个郎巴舞的例子，由于从形态上，它和藏族热巴的相同之处让很多人认为郎巴舞源于“热《音乐人类学专题研究》是上海音乐学院2020-2021学年第二学期的研究生课程（授课教师：萧梅教授）。本课程巴”。但是他们在功能、内容与形式上是截然不同的。所以作者认为纳西人用特定的观念行为，吸融了“热巴”的表现形态，而变成了自己的“郎巴舞”。它的形态可以受到外来文化的影响，但是本质的观念和行为保留其中。

我们拓展阅读的是杨晓的博士论文《嘎老音乐传统与侗人社群认同: 以贵州省从江县小黄侗寨为个案的考察与研究》。这篇博士论文主要以三种歌俗仪式（果布冈、相度、为也）为线索，通过对仪式个案的记录，论述嘎老音乐传统（这里主要讲侗族大歌的歌班形式）是如何作用于以歌班认同为基础的三重认同之中。其认同分别是： 果布冈，本寨认同；相度，村落认同；为也，远地缘关系寨认同。

血缘、亲缘、地缘对人与人之间的联结作用，贯穿于三个仪式以及三种认同建构的全过程之中。杨晓的这篇论文中，侗族大歌歌班及歌会以血缘、亲缘、地缘为基础，建立和传承这一背景，在仪式行为的延续中强化着，并建构以及重构着三重认同关系。

在三种歌俗仪式表述中，作者还用了曹本冶教授的“定——活”理论，探讨了仪式中哪些程序是扎根传统，从未改变的，又有哪些是在历史变迁中被加工或者去除的。固定不变的东西，就是仪式观念和行为中的内核，也是一个群体的共同历史记忆以及群体价值观中的内核。

此次阅读萧老师的这篇文章，我们小组对血缘、亲缘、地缘在一个民族、地区的仪式活动中起到的联结作用深有感触。

在一场仪式中，血缘、亲缘、地缘是将人们聚集起来的基础。这种联结也在仪式文化的传承和进行中不断强化。除此之外，记录仪式个案，且具体分析仪式中的定与活（也就是变与不变），继而在仪式的“变”与“不变”中寻找文化主题，我们才能真正理解仪式音声中的精神内核。

总之，将音乐行为作为解释一个民族或地区音乐文化的切入点，是值得我们在研究中去借鉴的。它可以作为一种参考，一种对照，或是一种思维方式。

我们小组汇报到此结束！谢谢大家

文字/图片：林艺婷  黄洁

编辑：刘胪婷