黄刘梓砚｜2025年 “少数民族唱法实地考察与数据分析研修营”学员随想分享

为何我们总在奔赴田野？

——凉山彝族之行的田野感悟

落笔之际，我突然开始回想：彝族，我是如何认识她的呢？除了本科时课本上繁琐枯燥的定义，好像第一次具象地“看到”她，是通过一部影视人类学纪录片《虎日》——我之前从未去过彝族地区。在观看这部纪录片时，我曾数次不忍看下去：仪式、习惯法、杀牛祭祖、取胆占卜、喝血酒……都是我在不太深刻的记忆下，所能回想起来的关键词，也是我对彝族最初的印象。

去年我的第一次研修营之旅，去到了云南省的南涧彝族自治县和弥渡县，四位彝族打歌和跳菜传承人阿本枝、李怀中、鲁国花、鲁丽华，以及弥渡民歌传承人李学英所演绎的音乐、讲述的人生故事，深深触动着我，使得我对彝族地区的文化和人民也有了新的认识。因此，听说这一次研修营有藏、羌、彝三个民族共四条线路的选择，我便首先将目光放在了要去彝族地区的第二组和第三组，想看看四川与云南两个地区的彝族文化有何区别。

彝族打歌和跳菜传承人鲁国花（左）、鲁丽华（中）、阿本枝（右）

小闷笛老师李怀中（中）与学员黄刘梓砚、佘伊晴合影

弥渡民歌传承人李学英

相较于上一次研修营理论课的“大脑过载”和“信息处理不过来”，这一次于我而言，不论是曾经听过的内容，还是第一次听的课程，都有一种想要不断汲取的感觉。每天的课程听下来，都能随即产生许多疑问和感受。如果说通过上次的课程与田野，让我重新思考和认识民歌是什么、“他们”为何而歌唱；那么这次，我想进一步去了解“他们”如何歌唱、我们为何要研究“唱法”以及如何用“数据库”作为方法来研究民歌。

这次的实地考察阶段比上次更充满“原生性”和“挑战性”，每天坐上巴士前，我都不知道今天自己要去往何处、会面对什么，很难提前对文献进行研读，无法提前熟悉艺人们的用语，还会出现赶赴到艺人所在的地方，却无法采录的情况。再加之语言不通，造成我们与艺人的交流存在困难，更加难以深入地去理解他们的文化。但这都是田野调查中经常会出现的情况，如何保持良好的心态去应对和处理，是我需要在田野中不断去锻炼和学习的。

第三组学员对民间艺人们进行采访和采录

在本次实地考察中，令我印象最深刻的是以下两次采录。

片段一：“丫”与“合”之间的关系

进入田野的第一天（28日），我们在西昌市火把广场阿惹妞实景剧场进行采访和采录。当艺人沈尔阿培为我介绍彝族民歌当中的“丫”和“合”分别是什么时，艺人阿洛克古却插入进来强调：“‘丫合’‘丫合’，‘丫’和‘合’不能分开来解释。”这不禁让我感到好奇，于是向沈尔老师追问他所理解的“丫”和“合”。在沈尔老师看来，“丫”就是高腔，“合”就是低腔，“丫”一般唱情歌、山歌，“合”一般在过年、婚礼等场合演唱。随后，我又进一步向阿洛老师询问，为什么说“丫”和“合”不能分开解释，他解释道：方言区不一样，叫法就不同，义诺方言区是“牛牛哄”，阿都和圣乍方言区是“丫合”，一般都说“丫合丫”或者“丫合么丫，丫合么合”，不能单独说“丫”就在山上唱，“合”就在村子里唱。

接着，阿洛老师更深入地解答了我对方言与歌唱之关系的疑问。大凉山一带的彝族民歌常常唱词差不多而曲调不一样，曲调通过四大方言区来划分，同样的唱词“在布拖就唱布拖调，在美姑就唱美姑调，在甘洛就唱甘洛调”，每个人再通过自己的理解，在歌唱中进行不同的处理。而我之前所接触的其他族群的民歌，通常是将同样的曲调使用在不同的唱词中，与阿洛老师所描述的彝族民歌完全相反。从中我强烈地体会到了文化的多样性、复杂性和差异性，也让我联想到入营第一天田青老师在课程中所提到的“音乐与语言孰先孰后”的问题。那么，对于彝族民歌而言，究竟是同一段唱词在不同方言区生长出不同的曲调，还是由于相似的文化背景，同一文化现象被不同的曲调所描述呢？既然说“歌唱的历史和整个人类文明的产生是密不可分的”“人类天生就会唱”，我们好像常常偏向讨论语音、语调是如何生成音乐的，那么是否还可以从音乐的角度去窥见语言生成的一隅呢？

彝族高腔传承人沈尔阿培

传承人阿洛克古吹奏树叶为学员们展示不同方言区的曲调

片段二：毕摩经的完整记录

第二天的田野（29日），我们在美姑县文化馆对阿力菲拉毕摩所颂唱的毕摩经进行采录，由于时间关系，我们只能采录片段。艺人阿铁说日为我们翻译了阿力菲拉毕摩的期待：他希望我们能够将他大量的毕摩经从头到尾完整地记录下来，以此来传承和保护。回想起自己在田野里，也遇到了许多长篇幅的歌曲，需要唱三天三夜或者可以一直唱下去，有的还具有即兴性、程式性、交流性、互动性。我常会受到时间、空间、场域和艺人体力等多因素的限制，只对其中的片段进行采录，似乎更注重“音响结果”而忽视了“生成过程”。但对毕摩经完整记录的背后，是对毕摩文化的有效保存，实际上研究“他们为何歌唱、他们如何歌唱” “音响结果”和“生成过程”都十分重要。

那我们是否还需要对相关文化进行记录和保存呢？记得同日上午，我们在西昌市参观凉山彝族奴隶社会博物馆时，我无法区别“毕摩”和“苏尼”，便向同组的彝族同学俄地莫日尾询问，她说：苏尼是男女生都可以当的，但毕摩只有男生才能当；苏尼只通鬼，而毕摩通神（包括祖先）和鬼，更为德高望重。接着，她又说：“好像现在研究的关注点大多是毕摩，苏尼很少人关注。”这句话引发了我的思考，我们在调查和研究中往往倾向关注更为“主流”或“显著”的文化现象。从文化的整体上看，毕摩在彝族文化中虽扮演着重要的角色，但苏尼等其他文化的存在和意义也不容忽视，文化间的对话或许有助于我们更全面地理解彝族文化。

阿力菲拉毕摩颂唱毕摩经

返程后，我开始整理相册里的照片，当思考朋友圈的文案时，我却不知道该如何去描述这次的田野。脑海里不断冒出一句歌词、几句书摘，或是一段台词，抑或几行文字，然后又消失。我删删改改，始终无法准确地去形容聆听过这片土地后，她所给予我的戒断反应和感动，最终落得“词不达意”四个字。的确，若是词能达意，也许就不会有这么多学者一次又一次地奔赴田野，颠簸几程山路，流下几斤汗水，通过许多不确定与未知，跨越千山万水、夜以继日来经历一方土地了。前人只需字句就能将所见所闻、所思所想道尽，而我国深厚广博的民族文化岂是只言片语就能承载的呢？

在之前的田野中，我总是隐约有一种高对低、文明对野蛮、先进对落后的目的感和调查感，但当这次经过一个学年的理论积累，我从书本走到野外，从上海的高楼大厦、钢筋水泥走向大凉山的崇山峻岭、烟火集市中时，我对田野又有了新的体悟和反思：我能向他们学习到什么，又能为他们带来什么呢？至此，我虽已回到城市的喧嚣当中，但“远山长，云山乱，晓山青”，万物依旧在万物间孕育着彝族生命的血脉。

第三组学员合照

文：黄刘梓砚

图：黄慈帖、黄刘梓砚

审核：徐欣、周珂

编辑：彭小峰