图文快报·第六日|2025年少数民族唱法实地考察与数据分析研修营实地考察

30日上午，研修营第一组跟随热务沟藏族民间艺人达梅老师，与另外4名艺人汇合，开启了热务沟藏族多声部民歌的采录工作。“开坛仪式”可谓是热务沟藏族人在众多节日节庆中不可缺少的开场仪式。伴随着一位男性艺人开启开坛仪式，五位女性艺人唱起酒歌《偶作作》加入仪式中，在充满藏族元素装饰的客厅里回荡起热务沟藏族人最动听的歌声。

接着，艺人们以不同成员的组合形式，带来了两首热务沟藏族山歌《拉依》，以及叙事史诗《泥沙》，最后在欢乐的歌舞形式《锅庄舞》中完成了对热务沟藏族多声部民歌的采录工作。

达梅（右三）与四位艺人演唱《拉依》

采录结束后便进入了对民间艺人的采访环节。学员们围绕曲调名称、表演者信息、唱法特征、歌曲文化背景等问题进行了具体访谈。

热务沟藏族多声部民歌采录现场

热情的藏族民间歌手邀请每一位学员前去酒坛旁，品尝他们独特制作的青稞酒，若有人饮酒过慢或扭扭捏捏，两位歌手站在两侧，以“扯耳朵”的动作来劝酒。此时的客厅，热务沟藏族同胞的歌声和学员们的声音夹杂在一起，倍感亲切。让大家不禁感叹，这才是热情的藏族人民，这才是田野该有的场景。小酌之后的学员们，脸上洋溢着对藏族同胞的喜爱和不同文化氛围所带来的幸福感，依依不舍地离开民间艺人家，去往藏族多声部民歌传承人阿旺老师家，准备下午的田野工作。

第一组学员与热务沟藏族艺人集体合照

14:00，阿旺老师及其家人的多声部民歌录制工作准时开始。首先是“开坛仪式”，本应由两位男士来完成，但由于缺少男性艺人，暂时由阿旺老师和母亲代替。开坛仪式以唱和念为主，音调沉稳庄重，歌词大意为先敬东方，再敬四面八方，将祝福献给亲朋好友，结束后演唱具有感谢含义的歌曲。

接下来，阿旺老师和妹妹一起演唱《拉依》，男女混声的多声部较难协调，但由于兄妹俩配合多年相当默契，很快便能唱出美妙的和音。随后，由阿旺老师和妹妹演唱《塔子》，唱的是具有四棱、六棱、九棱等不同形状的石塔，完整的演唱需要持续一天，由于时间原因，他们仅演绎了一种塔子。

阿旺老师（左一）与家族成员共同演唱

《的硕》

随后，由五位歌手展示了不同地区传唱的《的硕》，歌词大意演唱十二个生肖。酒歌《啊勒》本由男声演唱，但由于现场只有阿旺一位男性艺人，暂且由阿旺妈妈代替。《onia》，意为边唱边跳，表达对美好生活的向往。接着，阿旺一家热情地邀请学员上前品酒，喝“砸酒”环节在三种不同的酒歌中进行，客厅里处处洋溢着温暖与欢愉，让人不自觉地沉醉其中。

热务沟藏族多声部民歌采录现场

喝“砸酒”互动环节结束后，阿旺一家人分别为大家演唱了《的硕》和《拉依》。最后在一首欢乐的锅庄舞中结束了采录环节，学员开始对阿旺一家进行细致的访谈。

阿旺一家让学员们深刻体会民族音乐传承中家族传承的重要性和其意义。或许热务沟的民间艺人正在逐渐减少，但阿旺一家也许能够点亮热务沟藏族文化传承的道路。

学员与阿旺一家合影

第二组学员在路菊芳老师的带领下，先后参观了红色冕宁纪念馆与冕宁县凉山红军长征纪念馆。冕宁县位于凉山彝族自治州北部，是中央红军长征进入四川后占领的第一座县城，其革命历史是红军长征精神的重要组成部分，“万里长征”一词便是在这里提出。其间，红军与冕宁各族人民结下了深厚的革命情谊，在冕宁革命史上留下了浓墨重彩的一笔，尤其是1935年5月的红军总参谋长刘伯承与彝族果基家支首领小叶丹歃血为盟、结成兄弟，史称“彝海结盟”，深刻影响了中国革命的进程。

学员们首先来到红色冕宁纪念馆。该馆共设有3个展厅，以文字、图片、革命实物及影像等历史资料，讲述了新民主主义革命时期与社会主义建设时期的冕宁革命史，以及冕宁当前与未来的发展，集中展现了冕宁独具特色的红色文化。

中央红军过冕宁路线示意图

路菊芳副教授为学员讲解红色冕宁纪念馆相关内容

此外，路菊芳老师重点介绍了伍精华先生。伍精华先生是彝族儿女的杰出代表，忠诚革命近六十载。他从彝乡基层到雪域高原，用一生奋斗证明民族力量，是彝族人的骄傲，更是民族团结的践行者。其精神激励一代代人自强不息、建设家乡。

伍精华先生雕像

学员们通过参观，重温红军长征过冕宁的峥嵘岁月，深刻感悟艰苦奋斗、信念坚定的长征精神。与此同时，通过了解“彝海结盟”的光辉历史，以及伍精华先生的光荣事迹，铭记红军与彝族同胞深厚的民族团结情谊，激励大家珍惜当下、传承精神、团结奋斗。

学员参观红色冕宁纪念馆掠影

随后，学员们继续来到冕宁县凉山红军长征纪念馆。1935年，毛主席在这里接见了彝族代表果基达列，向他了解彝族的风土民情，并宣传党和红军的民族平等团结政策及主张。

毛主席接见彝族代表雕像

纪念馆中所陈列的人物介绍、革命文物等等，生动展现红军长征的革命历史，更是集中呈现了红军长征经过冕宁时播下革命火种，使当地的汉、彝、藏、回群众认识红军，感召众多凉山儿女投身红军队伍的珍贵历史。

纪念馆中陈列的革命文物

学员参观凉山红军长征纪念馆掠影

经过对两个红色纪念馆的实地考察，学员们收获颇丰，不仅通过纪念馆详实展陈深入了解了红军长征途经冕宁的关键史实，而且在路菊芳老师的引导下，结合伍精华先生事迹，切身感知了民族团结精神在革命实践中的深远力量与当代回响。午后，第二组学员继续发车前往甘洛，开启新的采风之旅。

7月30日，第三组踏入了美姑县这片古彝圣地，非遗的星火在镜头下闪耀。这座位于凉山腹心地带的小县城是凉山彝族祖先古候和曲涅分支合盟之地，也是毕摩宗师阿苏拉则的故乡，被誉为“毕摩文化之乡”。

9点左右，学员们满怀期待地来到了美姑第三届非物质文化遗产主题展演的彩排现场。在紧锣密鼓的彩排间隙，学员们对彝族毕摩和克智的传承人海来热几进行采访。热几老师解释到“克智”两个字在彝语中的含义，“克”是“口”的意思，而“智”则有“移动、搬迁和退让”之意。克智采取多人口头辩论的形式，内容多为即兴编创，涉及天文地理、民风民俗、社会道德、人文历史以及人与自然的和谐相处之道等，是彝族传统知识的集中呈现，对研究其社会生活与文化极具价值。在访谈尾声，热几老师谈到彝族克智有自己独特的韵律，有轻重缓急之分，句式严守奇数之变。

采访彝族克智国家级非遗传承人海来热几

随后，学员们跟随参与展演的传承人来到他们下榻的酒店进行采录工作。在对彝族吹奏乐器“马布”的传承人乃乃马体的采访过程中，清越悠扬的乐声旋即盈室，或欢跃，或低回，似泣似诉。乃乃马体谈及，其家族已传承马步43代人，他从小就跟着他父亲学吹奏马布，仅用数天便掌握了循环换气等吹奏技巧，后来父亲去世之后他就听录音机跟着学，直到28岁因外出打工便很少吹奏马布，到37岁的时候才又重拾热爱，至今仍坚持演奏与传承马步音乐。

乃乃马体演奏彝族马布

傍晚将至，学员们临时接到通知：几位传承人将赶赴美姑县洒库乡。于是匆匆随行，尚不知一场“火的盛宴”正悄然候场。前几日的火把节早已在多数彝区落幕，而美姑县的日诺方言区却自古本没有过火把节的传统习俗，但今日恰逢当地以非遗主题的自驾营地的开营仪式，主办方特意安排了毕摩祈福点火仪式、火把狂欢歌舞以及彝族口弦、克智表演等极具民族特色的活动。

四位毕摩齐声诵祝祈福，火把应声点燃，篝火在人群中央轰然跃起。达体舞曲一响，男女老幼牵手环舞，踩着火焰边的节拍，踏出彝家的独有韵律。人群中有人挥手邀大家加入，火舌再炽，也抵不过一腔滚烫。舞毕，毕摩亮出绝技：舔火钳、吞烈焰，惊叹与掌声此起彼伏，划下句点。这是一场赤诚的相逢，与千年历史的对视。未知在前，更值奔赴；明天，尽情期待！

彝族毕摩诵祝祈福

7 月 30 日，研修营第四组对四川省甘孜藏族自治州康定市甲根坝镇夺让村的木雅山歌进行田野调查。当天上午 10:00 许，学员们在格桑梅朵老师的带领下从炉霍县出发，经过 8 小时的长途驱车，于傍晚抵达了康定市甲根坝镇夺让村绒布东谷客栈。

晚21 ：00点左右，考察组一行人稍作休整、享用完鲜美的牦牛火锅后，便迅速投入采录工作中。两位女民歌手四郎拉姆和泽吉汪姆演唱了《阿拉拉姆》《修阿拉拉姆》等木雅山歌。随后，“木雅藏族山歌”县级非遗传承人洛让吉布为学员们演绎了“快格卓”和“慢格卓”以及“孔雀格卓”，强调了两类不同速度锅庄的差异，并详细介绍了锅庄身体姿态及动作内涵，指出锅庄舞蹈中始终保持向下弯腰的姿态象征着尊重，是对长辈、贵宾的敬意表达，折射出木雅藏族人民的礼节。

木雅山歌手四郎拉姆、泽吉汪姆与洛让吉布

曲目与唱词采录工作结束后，学员们对三位民间歌手进行了访谈。采访过程中，泽吉汪姆老师为大家细致讲解了木雅山歌的演唱内容、歌词及其背后独特的隐喻，让在场学员们对木雅山歌的文化内涵有了更深刻的理解。洛让吉布老师还分享了他与父亲学习山歌的经历，并现场示范了将手指堵住耳朵的演唱技巧。

学员们采访洛让吉布老师

结合自身经历，洛让吉布讲述了木雅山歌在不同社会场景中的多样化呈现形式。在谈到酒歌时，他特地邀请了自己的好友，现场为大家演示了《划拳歌》，生动展现了木雅藏族人民在日常生活中对民歌的运用。

洛让吉布与其友为学员们演示划拳歌

采访结束后，三位老师热情地邀请学员们共舞锅庄。在欢快的舞步和悠扬的歌声中，众人沉浸式体验了木雅山歌与锅庄的魅力，为当日的考察活动画上了圆满的句号。

众人一起学习“木雅格卓”