（2021年1月）湖南石鼓镇丧葬仪式音乐的传承与变迁

冠婚丧祭伴随一生，给予每个个体生命和族群以不同程度的肯定和温暖。任由一个生命如何处境，面对死亡却一律平等。生命终将归于死亡，并通过一系列群体参与的仪式，让与故人相熟者获得平静与群体支撑。死者从此岸到达彼岸的仪式程序，就是社区族群把亡者化为祖先，体现新一轮意义阐释，从而达到庇护现实生存状态的过程，从这个意义上说，丧葬仪式不单纯是为死者举行，而是为聚集后代的族群认同感、获得生存勇气而举行。

（一）石鼓镇概况

石鼓处于湘潭县西南边陲，南接衡山县，西南界双峰县，北抵湘乡县，历为县内西南政治、商贸、文化交流中心。境内为亚热带季风湿润气候，自西南、西北至东北，山脉环绕，为低山丘陵区，总面积96.05平方公里，1998年共有13693户，49031人，平均每平方公里510.5人，耕地面积38753亩，其中水田35142亩，旱土2611亩。

昌山作为湘潭县内最高峰，位于石鼓镇与双峰县交界处，海拔755.1米，是衡山七十二峰之一。由于临近佛、道圣地衡山，受宗教影响，佛教、道教、儒教等民间信仰十分盛行，当地乡民和艺人每逢节日祭祀、红白喜事，历来有着举办各种佛教和道教法事、道场的风俗。

石鼓境内山峦起伏、山脉环绕，据旧县城78公里，未修建国道、乡道等各级公路之前，当地乡民徒步前往县城需要2天时间。由于石鼓地处偏僻，与外界沟通较少，且相对贫困，乡民农耕之余，素有学艺谋生的传统，在自娱自乐的同时获得额外收入，且因技艺精湛倍感荣耀。当地艺人师传徒、父传子、徒子徒孙，世代相袭，使吹打乐延续脉搏流传至今。

（二）礼俗

楚人孕育了崇尚鬼神的信仰，凡遇祭日、节日、人生礼仪，必举行盛大的祭祀仪式，并配以同样繁琐的音乐，早在屈原的《九歌》等古代典籍中便可窥见。石鼓地处湖南中部，属于古时楚国疆域范围，非常重视婚丧礼俗，对于“风水之事”乡间更是信之笃深，家有老弱者，必将预先寻求，以备丧礼之需。如遇丧事，无论贫富贵贱，当地乡民都会请乐班、道士、和尚或礼生为亡者超度，特别是夜晚的“闹丧”，更是通宵达旦、鼓乐阵阵。【湘潭市地方志编纂办公室1987：179-814】。

以下分别是《湘潭县志》（四十卷•清嘉庆二十二年修道光四年校补本）、《衡山县志》（五十五卷•清道光三年刻本）中的相关记载：

好礼之士，多遵朱子《家礼》，纂有四礼仪节书，遵行者众多，而乡俗积习，每遇丧事必请僧道开路，棺下燃灯，昼夜不息，或盛作佛事，谓之“超度”。葬则陈列游戏之具，以侈美观。虚靡相竞，动辄不赀，力不及者必称贷、变产以行之；不如是，则人以为俭其亲。【丁世良、赵放1991：490】

丧具称家有无，故难概论，而风气所囿，习俗所沿，更不一辙。如小殓之后，或延僧道讽经拜忏，开设道场；或不用僧道，但行《家礼》；或遵行《家礼》，仍延僧道，姑不悉志。古者筮日筮藏，《记》曰：制从俗，礼从宜。今从俗从宜，则卜筮可废，而风水家愈神其说，以持其柄。论横地山川明秀，风水岂遂无之，然信之大深，避忌必多。久而不葬，未必果获吉日佳城，反似乘亲之丧自求福利，岂不悖哉！是以卜筮不可废，而风水家严当置之可疑可信之间。（丁世良、赵放1991：549）

可见，当地历来十分重视丧葬，有着悠久的礼俗传统，每逢丧事必举办一系列仪式，延请僧道作法、乐班奏乐为亡者超度。

（三）吹打乐及乐班

当地吹打乐“青山唢呐”[当地吹打乐从清末开始流传，至今仍保留大量曲牌，具有独特的地方色彩，后因政府部门申请非物质文化遗产而命名为“青山唢呐”，笔者借用此称谓。]从清末流传至今，它依衡山山脉，主要流行于青山桥、石鼓、分水三镇，以及双峰的荷叶塘、湘乡的横铺、衡山的白果等周边地区。“青山唢呐”拥有数百个曲牌，演奏手法多样，音色清脆、柔和，乡土气息浓郁，广泛应用于丧葬、舞龙、耍狮等民俗，具有鲜明的地方特色。

随着吹打乐的盛行，当地乐班至今十分活跃。清末民初，湘潭各地民间乐班兴起。光绪年间，高玉来等人组建的乐班在青山桥一带颇具名声。民初时期，更是涌现出了一些技艺精湛的艺人，如旺冲邓华生、峡山口黄六爷等。20世纪30年代，全县的器乐团体普遍建立工会组织。1936年，以赵竹欣、陈庆丰等为代表的民间艺人成立了“青山桥鼓乐工会”，另还有湘潭鼓乐工会、烧窑港鼓乐工会等。中华人民共和国成立后，民间乐班得到迅速发展，涌现出一批优秀民间艺人。陈庆丰、朱梅江、左元和、王明生、王九如、邓南魁等艺人先后参加湖南省民间艺术观摩会演与木偶皮影艺术会演获乐师奖。【《湘潭县志》第二十六卷（文化志）．1990：15】1953年，左元和随师父陈绍陶组成的湘潭县木偶代表队，参加“湖南省第二届民间艺术会演”，以传统木偶剧目《双下山》，荣获一等奖。同年冬，铜梁村成立“同庆班”、“普庆班”两个半职业性的民间木偶剧团。1956年，朱梅江、陈庆丰、左元和、赵竹钦、张其云等人先后参加湘潭县、湘潭专区调演获优秀节目奖、全省农村群众艺术观摩会演获优秀节目及乐师奖。1957年，陈庆丰、朱梅江、左元和等人代表湖南晋京参加“全国第二届音乐舞蹈会演”，并作为优秀节目在北京怀仁堂为中央领导进行汇报演出【《湘潭文史》第十四辑．1990:327-328】。

经历了“文革”时期的动荡不安之后，传统礼俗以及民间信仰在改革开放、社会发展的进程中逐渐得到复兴。时至今日，当地艺人仍然师徒相传，游走于各个村落之间，为乡民祈求鬼神降福禳灾，并经常参加全国性各类文艺比赛及会演。2006年，石鼓艺人左都华、左露、陈红再次代表湖南参加第七届中国民间文艺山花奖、民间艺术表演奖暨全国首届民间吹歌展演，并以鼻孔独奏唢呐曲《双点鼓》一举获得该项目最高奖。此外，石鼓还为省市各级专业团体输送了许多优秀人才，如湖南省花鼓剧团的左元和、左金宇，益阳市花鼓剧团的左都望，原在湘潭县花鼓剧团、现为湘潭县文化体育旅游局局长的莫柏槐等。

概而述之，石鼓特殊的地缘地貌、悠久的礼俗传统、丰富的民间音乐，为当地丧葬仪式的生存提供了良好的文化环境，使其在时代发展的浪潮中得以保存、发展。

音乐作为丧礼中一种可感知的象征符号，不仅仅满足于人们的审美需求，而且是渲染仪式气氛、沟通神灵世界、增强仪式行为的重要手段。正如约翰•布莱金（John Blacking）所说，在大多数仪式中，诗学的形式（poetic forms）和非言语（nonverbal）的象征符号（尤其是音乐和舞蹈）是至关重要的，这些是仪式中“动人的展示”（affecting presence），而“动人的展示”似乎能帮助人们超越语言的解释。【转引自薛艺兵2003：89-90】

仪式音乐或仪式场合中使用音乐，是仪式音声行为的一部分，要了解仪式音乐，必须从它所处的信仰认知模式以及仪式体现行为的整体环境和意义中着手。笔者将仪式音乐分为器乐声和人声两大类，结合音乐本体分析方法和仪式音声理论【曹本冶2003：33】，在音声环境的背景下对其进行阐释。

（一）器乐声

石鼓位于青山唢呐流传的中心地带，配合不同民俗有夜鼓牌子、路鼓牌子、堂牌子三种演奏形式，其中运用于丧礼的有夜鼓牌子和路鼓牌子。除此外，丧礼中还包括小乐曲牌、锣鼓牌子。

夜鼓牌子是专门用于丧葬的器乐曲牌，保留了大量曲牌，包括长行类子、明色类子两种形式【长行类子和明色类子为当地艺人和道士使用称谓及分类】，由仪式第二天晚上的夜唢呐乐班演奏。石鼓处于湘中一代，当地“闹丧”、“唱夜歌”尤为盛行，夜鼓牌子因此而得名。

明色类子为套曲结构形式，套式严谨、固定，民间称为“整套”，套式结构如下：

[大开门]→[陪句子]→[正龙]→[陪句]→[滚龙]→[陪句]→[大开门]。

长行类子曲牌略少，以【哭懵懂】【对角飞】最为著名，由【大过场】（又叫【大开门】）与【放牌】连接，中间连接着若干段落，段落之间用鼓点连接，无起承关系，属于散套（自由套）结构。其中【大过场】为独立乐曲，变化丰富。旋律大多为3526、5612湘中典型音调，这些音可以作为主音构成不同调式，旋律多变且风格一致。 

演奏中，两支唢呐将某段或某句对答，使乐曲进入高潮，艺人称为扯句子【《中国民族间器乐曲集成•湖南卷》编辑委员．《中国民族间器乐曲集成•湖南卷》．北京：中国ISBN中心，1996：33】。扯句子一问一答的形式十分活跃，此时的4∕2拍与其他部分的缓慢形成强烈对比。仪式第二天晚上，夜唢呐乐班演奏的长行类子【小开门】、【对角飞】中运用了扯句子的演奏形式：

谱例1:

谱例2：

夜鼓牌子是湖南境内鸣箫牌子的其中一种，有关其来源现存的大多数艺人所知甚少，《中国民族间器乐曲集成•湖南卷》【以下简称《集成》】记载着两种不同的说法：

双峰一带艺人传为清中叶曾国藩的湘军辗转江、淮，因军中的吹鼓手吸收了江南吹打曲牌回湘，逐渐演变而成。清同治年间，活跃于湘乡、双峰一带的吹打乐班“春和班”，曾担任过曾（国藩）府义勇侯节的仪队。今已下传四代，皆以吹奏鸣箫牌子而闻名。衡山、衡东艺人则认为源于道教，是道人散居民间而传存的曲牌。衡东县吴集镇老道士郭岳嵩保存有祖公的清雍正四年（公元1726）抄本，《登坛科》经书，扉页上记载着：“祖师龙养元传徒郭月潭，自明宣德丙午年（公元1426年），在江西龙虎山开坛兴教，后迁衡邑，至今二十四代即习鼓牌子音乐，帮教不请外人【《中国民族间器乐曲集成•湖南卷》编辑委员．《中国民族间器乐曲集成•湖南卷》．北京：中国ISBN中心，1996：32．】。

路鼓牌子广泛流行于湖南各地，称作路鼓子或路边调子，有快路鼓子（又称快开台）、慢路鼓子（又称慢开台）两种【此为当地艺人和道士使用称谓及分类】，曲牌来源于当地的民间小调、花鼓灯、地方戏曲、传统乐曲等。它以唢呐和锣鼓的组合为主，多在行进时演奏，用于民间节日喜庆、红白喜事、风俗礼仪等民俗。

丧礼第二天下午送祭和最后一天送葬均演奏路鼓牌子，当地人常常用不同类型的吹打乐来指代乐班，称乐班为快开台或慢开台，突出了曲牌的种类和功能，简洁明了。

慢路鼓子一般为唢呐齐吹，也可加入其他吹管乐器或拉弦乐器，如笛子、二胡，旋律悠扬华彩，受语言影响较大，为湘中典型音调，以角调式、羽调式居多。慢路鼓子有一部分曲牌为多段体，中间穿插【五槌】【一槌】等锣鼓，除【神调】之外，大部分曲牌以【普通尾子】结束。谱例3为艺人左根才在送祭时演奏的第一首乐曲。

谱例3:

祭奠时常常需要奏大小乐，儒教【详见第二部分人声中的“喊礼”】本身并没有特定音乐，此时的大乐指唢呐所奏民间曲牌，小乐为拉弦乐器所奏乐曲。谱例4为道乐班艺人左露在第一天祭奠时演奏，4/4拍，五声调式，旋律以级进为主。

谱例4：

锣鼓牌子既可曲牌连套使用，又可单独演奏，或放置到套曲中间作为连接段落，如道场中的打开头是以若干锣鼓曲牌连接成套的形式演奏，依次为【机头】【三炮】【四门净】【四季青】【扯不通】【长搥子】【扑地蛾】【风入松】【烂锣鼓】【出场】【进场】【机头】，具有一定程式性。

仪式中另一种器乐是法器，有海螺、吊铃、磬、宝剑、令牌、令旗、法绳、镇坛木。它所发出的声响不是一般意义上的音乐，而是以一种隐喻的方式起到表达、增强仪式行为、渲染仪式气氛、沟通神灵世界的作用。

（二）人声

1、夜歌

夜歌，又称“夜歌子”，指在道场开始前每晚在灵前所唱的歌曲，广泛流行于湖南各地。虽然它不存在于丧礼中，而是在丧礼举行前演唱，但对于当地乡民而言，它如同丧礼的前奏曲，是整个丧葬程序中必不可少的符号，有着重要意义，因此，笔者将其纳入仪式音乐的范围。

由于当地有犯忌之说【犯忌指亡者去世的时辰与其生时或子孙的出生时间相冲，对后代带来灾祸。如若相冲，则暂不举哀，以瞒过专门向阎王通报死者亡故时间的屋檐童子。因而，主家需请白鹤仙人（当地又称地仙）“算日子”，根据亡者辞世的时辰推算出吉日再举行丧礼，以免祸及子孙】，丧礼往往需要推迟几日至吉日再举行。在此之前，主家则须请人来伴灵、唱夜歌。夜歌的演唱形式较为单一，至少需要两人，一人演唱、一人司鼓，多时人数达三到四人。演唱者每唱完一段，另一个人便根据不同曲调奏相应的锣鼓。伴奏乐器为打击乐器，有堂鼓、小锣，有时还会用到二胡。由于夜歌的曲调和锣鼓的演奏较为简单，艺人在传承中均未使用乐谱，也没有固定的锣鼓曲牌。

夜歌所用腔调分为“喜调”、“哀调”。喜调有“快一字”、“上梁调”、“大放羊”、“十字调”、“木马调”、“西湖调”。“哀调”有“哀川调”、“回忆调”、“道情调”、“辞店调”、“辞别歌”、“南岳调”。“夜歌子调”可以代替哀调，是唱夜歌时使用较为频繁的曲调。

除喜调外，其他曲调均可以由演唱者即兴选择配以不同的歌词。“起粮仓”时演唱的上梁调属于喜调，可保子孙衣食无忧、粮食充实、家族兴旺，尽管它是因亲人的离去而演唱，然而，一个人的消亡却成为家族取之不竭的幸福源泉，是子孙世代殷实、家族永葆兴盛的重要基础，因此，起粮仓时只能用喜调中的上梁调，而不能用其他曲调代替。

当地艺人将每一个曲调分为上板和下板两部分，上板是乐曲的第一乐句，下板指第二乐句。夜歌子唱词有5字句、7字句，多为四句一段。演唱时，由于曲调较为固定，演唱者需根据唱词的不同长度调整唱词的句读和节奏，使唱词与旋律对应，旋律也因此而变化。若唱词字数较多，则每一字所占时值较短，必须考虑唱词的韵律，若唱词较短，则腔长字少。这种即兴发挥的能力须在日久年长的演唱中才可练就。

以下为陈后全在丧礼前一天晚上用辞别调演唱的《离别歌》，4/4拍，旋律接近当地语言，脱音较长，抒发对亡者的不舍：

谱例5:

夜歌包括了大量历史典故、民间故事，神话传说，蕴含着丰富的地方性知识，是乡民聚族时传播知识的重要途径。尽管大部分夜歌都为固定唱词，在民间，人们依然将艺人演唱时的即兴创作能力视为技艺高低的评价标准，需要艺人根据亡者的生平事迹即兴编唱，并在演唱中表达对亲人的安慰、对故人先去的遗憾和伤痛。

《八洞神仙》是讲述八仙的歌曲：

一洞神仙张果老，洛阳桥上骑驴跑，

一世人老心未老，胸襟广阔乐逍遥。

二洞神仙铁拐柳，身背葫芦吐仙来，

炼成葫芦奥妙法，装得五湖四海家。

三洞神仙汉钟篱，终日吃酒醉仙气，

平空要往哪里去，丝毫不费半点力。

四洞神仙昌洞宾，黄河楼台显神通，

岳阳楼上把酒饮，大罗天仙显威灵。

五洞神仙韩湘子，只有他就不怕死，

钟南山上访名师，可怜饿得一包刺。

六洞神仙兰采和，手拿鱼鼓唱仙歌，

五湖四海到处走，只有他的白话多。

七洞神仙曹国舅，蟒袍玉带他不受，

太极图上度春秋。五湖四海任他游。

八洞神仙何仙姑，捞箕捞宝世上无，

神仙之中是女流，跟着众仙一路游。

八洞神仙唱完了，下段又请老师兄，

江湖义气一家人，互敬互爱度亡魂。

送神时所唱的歌曲《安神》：

孝男孝女人利好，共同都来祝孝家。

百年不能死一个，两百不得死一双。

卯时东方天要光，亡人也要早登仙。

我想留你宿一晚，既无龙被无龙床。

我想留你吃餐饭，阳州买斗米回还。

我想留你吃杯酒，三声糯米未下缸。

我想留你吃杯茶，茶叶去在六洞山。

殿上来的回殿去，福堂来的归福堂。

藤精树精归山去，古木妖精归大山。

管钱童子听我讲，你把纸钱快分完。

强者不能多来占，弱者不能全部无。

欢欢喜喜各归位，鸣炮化纸三个堂。

有关夜歌子的起源，《湖南音乐普查报告》【以下简称《普查》】中提到起源于田氏兄弟一说。笔者在田野工作中，获得歌郎郭敬龙【歌郎郭敬龙，1963年出生，铜梁村人，家族三代均唱夜歌】根据家族传本编辑的《民间丧鼓歌资料选》一书，其中也有所记载：

唐太宗皇帝，皇帝崩驾，魏徵丞相修书十殿，在生死薄上添寿十年，起死还阳，召请唐僧做七七四十九添超凡道场。现在民间死了人请和尚作道场，打朝光，手拿幡子带引孝子游十殿超度亡者往西方，那么丧歌也是一种悼念亡者的哀思。历史传载：庄子戏妻，妻死后庄子曰：我死而用斧砍木，尔死我鼓瓶歌；尧帝母逝出黄榜请歌郎，仁宗皇帝死了母，罗秀才四门挂帮请歌郎，后传田庆、田广、田真三兄弟，一直传到现在，有了一套有头有尾有秩序的歌本，并且在民间又描写了许许多多的行孝孝子典型，在死者的灵前尽情哀唱。

2、道乐

丧礼中的另一种人声形式为道乐【笔者在此用道乐这一称谓区分道乐班与其他传统乐班所奏音乐】，指道场中道士的念诵和唱诵。

境内民间道士属于正一派，由江西龙虎山传入，视张道陵为祖师。清末至今，正一道在镇内颇为盛行，主要活动有丧葬道场、打醮。在这两种仪式中，道士需要咏经拜忏、唱诵经文，以此普渡亡魂、为民祈福。石鼓有周书章、周诗斌、朱起仁坛，歇马有赵文超坛、易礼强坛，明道有朱起复坛，田书志、田再新坛。此外，还有众多散居于民间的道士，他们虽不能主坛，却经常外出帮教，法事活动十分频繁。 

当地周氏道坛由江西龙虎山发脉到环山彭何观，香火兴隆，代代相传，坛内多名道士曾在江西龙虎山授录。文化大革命时期，政府倡导“破四旧”，没收了周氏坛内的经书、科仪、乐器等。道士周立凡见无法行道，便组建了青年文工团，后又与一些道友在县内创立了湘潭县花鼓戏剧团。随着80年代初改革开放的到来，周立凡收下数名弟子，与其子周书章一同学习。周立凡仅传授其子道法，其他弟子则学习道场中的器乐曲牌。80年代，见政策缓和，坛内道士重新开始行道。可见，民间礼俗的弹性极大，并未因外力而完全间断，而是根据时局的变化作出相应地调整。

目前，道士使用的科仪有《启师科》、《请水科》、《净秽科》、《司命科》、《发奏科》、《请圣科》、《填王科》、《祭肤科》、《解结科》、《祭灵科》、《给据科》、《起忏科》、《起经科》、《迎真科》、《颁赦科》、《开辟科》、《关灯科》、《催亡科》、《安谢科》、《升度科》、《放焰科》、《帐孤科》、《预穰科》，经书有《度人真经》、《血盆经》、《枉生经》、《三元水忏》、《十王忏》、《升度忏》、《玉皇经》、《雷祖经》、《司命经》、《皇经》、《药师经》、《五厨经》、《得道经》、《十福大忏》、《祈丰科》、《酬雷经》、《奏钱科》、《起船科》。【其中用于两天道场的经书和科仪有《启师科》、《请水科》、《净秽科》、《司命科》、《发奏科》、《请圣科》、《填王科》、《祭肤科》、《解结科》、《祭灵科》、《给据科》、《起忏科》、《起经科》、《迎真科》、《颁赦科》、《开辟科》、《关灯科》、《催亡科》、《安谢科》、《升度科》、《度人真经》、《血盆经》、《枉生经》、《三元水忏》、《十王忏》、《升度忏》】