地点：上海音乐学院中217
主讲：王育雯
主持：萧梅教授
综述：左明月
2015年12月9日下午，上海音乐学院研究生部2015——2016（第一学期）选修课程《声音、身体与人类认知》跨学科系列讲座第十讲请来了台北大学音乐研究所所长王育雯。
王老师从“音乐与身心灵：雅乐、觉照状态与身心效应”研究的源起开始讲起，在哥伦比亚大学读博士的王老师专业方向为音乐理论分析（西方音乐），但是在完成毕业论文的期间生病了，在生病的期间，她发现南音有治愈疾病的功效。博士论文完成后，她决定不再做“象牙塔”式的研究，于是开始音乐与身心灵的研究。
在开展这项研究之前，王老师做了文献的考察，发现中西方古代都认为音乐对人既有正面也有负面影响，音乐可以影响人的性情、情绪、态度，甚至可以影响身心健康。如《礼记·乐记》中提到了“故乐行而伦轻，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁”。而五音“宫、商、角、徵、羽”分别对应身体的脾、肺、肝、心、肾。
王老师进一步追问，古人推崇的音乐听来如何？现在，我们已经听不到中国古代的雅乐，只能从日本和韩国的雅乐中寻找，以及汉族传统的古老乐种古琴、南音中寻找。王老师选取了日本宫廷音乐《寿齐天》，探索《寿齐天》与相关意识状态的关系。
在民族音乐学和心理学研究中，认为音乐与意识的状态有迷幻（trance）、附身（possession）、心流（flow）以及觉照状态（mindfulness state）。觉照状态指将注意力放在当下内在与外在经验上的自觉的意识状态。练习禅修可以到达觉照状态，禅修可以提升大脑的神经机能，改善生理健康，促进情绪健康，增强认知、沟通、创造力、延缓老化、灵性。
首先，王老师对《寿齐天》的听觉感受进行了调查研究，对99位大学生和有过禅修经验的人进行了聆听实验。在经过界说和聆听后，72.7%的学生反映听后的状态为情绪平和、放空思虑、较能专注。一位禅修者在听过《寿齐天》后说：“音乐在不同层面上有让我不舒服的地方。当我听完时，觉得背部非常非常的温热，我的身体是轻盈的，很舒服，好像能量是通的。”
接下来，王老师对《寿齐天》进行了音乐的结构分析，发现如下几点：
1. 深度放松的呼吸模式。《寿齐天》的气息音可以引起聆听者的深度放松的呼吸，这种控制呼吸和有规律的呼吸方式，能够增加“活力”，增长寿命，战胜疾病、衰老。
2.专注当下，活在当下。通过次次不同的气息音长短和变化方式，使得听者难以掌握并进行预期，这样的细节鼓励听者专注与当下的音乐。
3.接纳不完美的真相，即不做判断（Non-Judgmental）的修行。不少聆听者也会以“恐怖”、“刺耳”等词汇描述其感受，当聆听者关注于各种大大小小的变化的时候，就不再排斥不悦耳、不讨喜的声音了、
4.由“粗重”到“细微”的意识状态。气息音的整体力度过程是从“重而有力”到“细微震动的”。
为了证明《寿齐天》对人的作用的科学性，王老师做了脑照影实验，实验结果表明聆听《寿》的效果与禅修静坐效果类似。
再看今天音乐的影响力：音乐心理学认为音乐可以影响人的情绪、认知。音乐治疗认为音乐对身体病痛和心理健康都有效果。比如，可以利用各种频率，帮助大脑达到需要的不同效果，从而达到某些心灵状态。民族音乐学对迷幻、附身现象进行了研究。比如，可以利用各种频率，帮助大脑。达到需要的不同效果。但是，“音乐对情绪影响”的机制仍存在着许多争议。当然，单靠声音不见得能够达到身心的调整，音乐对人的影响并非仅靠声音组织，还有很多相关因素，如个人聆听音乐的意愿、受其影响的意愿，对音乐的喜好情形，专注程度，文化、信仰，聆听情境、仪式、在场者等。
讲座的最后是提问环节：
学生：比如说在西方音乐中，固定的下行音乐表示的是悲伤的情绪，那么，究竟是音与音的组合可以刺激到我们的神经产生悲伤的联想，还是固定的音型模式暗示悲伤？
王老师：其实相关的因素有很多。20世纪60到70 年代，西方学者有这样的研究，但是还没有经过科学实验验证。这可能与跟文化环境有关，比如说我出生学习南音，从来不听其他音乐，在我听西方音乐时的感受就从小听西方音乐的人的感受不一样。不仅仅是文化因素，个人的身心特质、听音乐时专心的专心与否、是否喜欢这个音乐都是影响因素。比如说有一个实验，分为两组人，一组人喜欢莫扎特，一组人喜欢听讲故事，测验的结果是，喜欢听莫扎特的这一组在听了莫扎特的作品后比较有效，而喜欢听故事的这一组人在听故事后的测验结果比较有效。
学生：您刚刚提到在音乐分析之后，还是没有科学的说服力，经过科学实验后，才会有水浮力。同样，西方音乐的音乐分析也会遇到同样的问题，尤其在面对比较“悬”的问题时，我们应该怎么去写，怎么去说？
王老师：如果要有所谓的科学证明，就必须有跨领域的研究，所以我的这个研究停滞了很多年，直到有合适的科学家一起参与合作这个研究才进行下去。我在演讲时发现，音乐学界对这个研究的接受状况是两极化的，反而非音乐界的人会比较喜欢这个研究，不相信这个研究的人不管你拿出多少证据也不会相信。但是，这样的研究积累的多了，说服力会越来越大。
学生：我曾经做过脑照影实验的“小白鼠”，这个实验的过程是听古筝曲、读谱、躺在机器中作曲、记谱。但是躺在机器里时，持续、稳定的声音就让我睡着了，出来后我已经不记得在机器中的作曲了。那么，这样的实验过程得出结论的是否有有效性？
王老师：如果是严谨的实验，这种情况就要排除。
学生：在听《寿齐天》是，我感受到了音乐的力量。反过来说，音乐的力量不但有好的一方面，也有坏的一方面，比如音乐毒品。
王老师：手术中的使用就是一种音乐麻醉，音乐控制了脑波，减少了疼痛感，从而减少麻醉剂的计量。
萧老师：这就和针灸很像。比如说在腰疼的时候，在两眉中心扎一针，腰就不痛了。不过中医说的是经络，如果用科学的说法来解释，针灸控制了脑电波。做这样的实验很昂贵，我自己研究萨满时，也想做这样的实验，但是萨满在仪式中，萨满的运动太过于剧烈，不可能让他们躺在仪器里面。有没有一种仪器可以在运动中监控脑电波？
王老师：听说有这样的仪器，但是我还有没有见过。
萧老师：这样的研究需要一定的程序设计。尽管心理学界一直在做类似的事情，但是心理学界的实验在文化方面没有太大的说服力。音乐学研究到最后，还是要做跨学科的事情，所以就希望技术手段能够不断的便宜下来，让普通人也可是使用技术。这对音乐的研究会有很大的帮助，就包括在教学中，可以用来分析学生的演奏，从而提高学生对音乐的理解力和演奏技术。
王老师：这样的研究可以走出西方学术的局限。比如说西方人认为平和不算情绪，但是对于中国人来说，平和是一个很重要的情绪。
萧：我们应该反思，应该怎么理解雅乐，我们没有站在雅乐的立场上来理解雅乐。我们看到日本、韩国的传统艺术，是被西方人趋之若鹜，都是像雅乐、能乐一样的节奏慢的音乐。我们不断的批判雅乐，就走向了娱乐和世俗。这就非常值得我们思考，我们把音乐的历史变成了新音乐和雅乐的斗争史。我们并没有了解不同的“乐”背后的东西，王老师给我们带来的这场讲座给我们留了很多可以思考的问题，也希望有人可以研究者这些留给我们的问题。
