时间：2014年5月30日，周五，上午9:00-12:00
地点：上海音乐学院南楼221
综述人：李亚
来自韩国汉阳大学的权五圣教授作短暂的开场白之后，首先由林清财教授（国立台东大学音乐系）以《用“歌”来呼唤：台湾原住民的祖灵歌》为题进行发言。他对台湾阿美族、卑南族有着长期的田野考察，发觉阿美、卑南族传唱歌谣的方式，往往以一套仪式性的方式进行，这些“歌”的传统既可以作为人与人之间的情感交流方式，也可做为人与祖灵，包括超自然神灵之间的对话。他认为，阿美人、卑南人正是用“歌”来呼唤，唤出祖灵的歌谣传统才是祭祀歌谣的意义所在。
越南河内音乐学院教授Le Van Toan由于签证原因，无法出席本次会议，他委托萧梅教授现场播放了越南做“巫”仪式的纪录片。接下来是三位韩国学者的发言。Bo-Hyung Lee教授（Korean Discological Society）根据迷幻与表演实践的地域性特征，将韩国萨满仪式大致划分为三种：其一，韩国西北部的神授萨满，此类萨满往往在成为萨满前得过精神疾病，并在萨满仪式过程中进入迷幻状态，被认为是韩国萨满的原型；其二，韩国东北地区与济州岛的神授萨满，此类萨满也曾有过精神疾病的经历，但并不一定会在某一特定仪式中进入迷幻状态；其三，南部地区的世袭萨满，可进一步分为东南地区萨满和西南地区萨满两类。此类萨满为家族继承的萨满，在执仪过程中不会进入迷幻状态。通过比较以上三大区域的萨满，Bo-Hyung Lee教授认为，西北地区的萨满与南部地区的萨满在类型和表演实践上存在及其明显的差异，前者歌曲往往只有若干鼓点进行伴奏，后者往往以清醒的状态表演歌曲和舞蹈，具有艺术性，曲目众多，带有复杂多样的节奏性。东北部萨满的情况则介于西北和南部地区萨满之间。
【台东】 林清财 【韩国】Bo-Hyung Lee
Gim Bohi (Korean National University of Arts)以首尔Saenam Gut仪式为研究对象，该仪式是一种引领富裕上层阶级的死者到另一个世界的韩国萨满文化传统，被韩国政府认定为重要的非物质文化遗产之一（编号104）。她阐述了Saenam Gut仪式的整个过程，并分析了其中的音乐。Saenam Gut包含两大部分：Andangsakyungmaji和Saenama gut，前者包括17个动作，后者包括14个动作，由于每个动作所服务的神祗不同，每个动作的过程都有其特定的表现形式，所使用的服装、乐器和音乐也各不相同。Gim Bohi认为，Saenam Gut仪式由于服务于富裕上层阶级，其服装华丽，音乐节奏组合十分丰富，一般以三拍为节奏周期，其中一部分祭祀歌曲与韩国传统民间歌曲的旋律相同。Saenam Gut仪式将萨满信仰、佛教、儒教的意识形态融合在一起，并深受朝鲜王朝（1392-1910）宫廷传统的影响。
上午最后一位发言的学者是Yong-Shik Lee(Chonnam National University)，其发言的题目为《韩国萨满歌曲的音乐创作》。他首先展示了一段韩国萨满“治愈”仪式的视频，借此说明韩国东北部的萨满通常与佛教、道教和儒教等宗教形式相关。韩国萨满主要通过歌唱和舞蹈来主持仪式，其歌曲大多数是宗教歌曲，具有多种功能，诸如祷告、迎神、颂神、送神、求神赐福、取悦神灵等，同时，萨满在仪式中也会吟唱一些流行民歌来娱神娱人，萨满仪式就像一个快乐的聚会。降神萨满经受了入会礼的考验后，获得了音乐才能，但他们往往没时间去学习每一首不同的歌曲，通常是在仪式中来学习歌曲，虽然事先学会歌曲的大概框架，但主要仍是在多次的仪式展演中，逐渐掌握萨满仪式音乐制造的特定原理，拓宽音乐的曲目范围，由此全面掌握仪式歌曲。萨满选择仪式歌曲时，会考量观众的种类和喜好，相比年轻的萨满，高级别的萨满会选择的更长的歌曲，并会根据歌曲的语境有所变化。在宗教仪式中的萨满歌曲会尽量限制语调的使用范围，并倾向于较为简单的旋律形态，同时也会限制伴奏乐器的种类。总的来说，需要不断学习和丰富仪式知识，才能成为非常出色的萨满，而萨满则认为所有的音乐技巧都是神所赐予的。
【韩国】Gim Bohi 【韩国】Yong-Shik Lee
