（1）环县道情皮影田野调查汇报（提要） 汇报人:黄虎 06级博士 导 师:乔建中教授 环县道情皮影是本人的博士论文研究对象，目前共作三次田野调查，分别为2007年7月，2008月2月与8月，累计59天时间。三次的调查重点分别为庙会初步考察、地方文献搜集，春节县城演出与政府保护工作资料搜集，庙会中各类仪式性演出调查与代表性剧目详注。回首三次调查，喜忧参半，其中问题的假设历经一个逐步变易并清晰化的过程；田野资料整理从最初的“全记录”直到最近的有框架的表格式处理，逐渐建立了假设、调查提纲、实地作业与资料整理之间的一些个人的基本规则。此外，对实地调查中体验与观察、访谈人与资讯人以及实地调查与理论研读之间的关系作了初步思考。 （2）磐安仰头「炼火」仪式音声田野考察 汇报人:林莉君06级博士 导 师:曹本冶教授 浙江省金华地区的民间信仰拥有久远的历史，当地民间长期以来有关信仰的文化活动长盛不衰，流传于磐安一带的「炼火」仪式即为其中之一；现今流传于磐安一带的炼火，主要是指仰头村和深泽村两个村落的炼火仪式。[1]根据笔者实地考察，磐安县仰头村的炼火仪式由来已久，该仪式在仰头村已传承了37代，约有200多年的历史。基于仰头村的炼火仪式尚留存传统的方式，故而以该村作为个案选择点。 “炼火”，又谓“踩火”，于农历八月十五举行；该仪式祭拜的对象是以“朱相公”为核心的信仰体系，[2]参与祭拜及炼火的民众主要由当地有血缘关系的马姓村民组成，仪式的主要目的是“祈福求平安”；是融合了游神、拜佛、扭秧歌、舞狮子、炼火（其间有山人[3]诵唱、降僮[4]附体等）等形式，具有地域文化色彩的传统民俗事象。 本文试图通过浙江省金华市磐安县仰头村2007年农历八月十五举行的「炼火」仪式个案，呈现以该信仰体系的外现形式——炼火仪式场景及其音声过程。 （3）重返“天真” ——鄂伦春族萨满仪式及音乐民族志田野工作汇报 汇报人：高贺杰 07级博士 导 师：萧梅 教授 至今，笔者已对生活在大、小兴安岭-黑龙江流域的鄂伦春族进行了4次田野工作，研究内容包括民间传统歌舞、萨满仪式音乐及当代音乐变迁等几个方面。悉数近百余天的田野生活，笔者实际上经历了从充满好奇的“无知”到发现困难时的“困惑、犹豫”再到逐步深入后的“打开”一个曲折过程，其中即伴随着技术性的问题，也参杂着观念上的曲解与错误，而这背后更是笔者通过田野学习、成长的过程，笔者将选取具有代表性的案例在汇报中予以呈现。 此次汇报之所以称为“重返‘天真’” （Return to Innocence），包含如下几层含义，首先，在笔者的田野过程中，曾犯过许多错误，与《天真的人类学家》一书中描绘相似颇多；其次，在于鄂伦春人交往中，很多虽是初次相识，但他们给予笔者的关爱真诚，常常让我有如遇“初民”般天真的感受；此外，田野工作本质即有“天真”之意旨，指引我们找寻“人与人”本身。 24日下午： （1） 从《曲如山海》看上海松江地区传统音乐 融合与变迁的若干现象 汇报人：曾敏06级硕士 导 师：郭树荟 一、缘起 2006年11月28日，上海音乐家协会、上海市道教协会、上海音乐学院和松江区文广局在豫园戏苑联合主办“上海民族民间音乐交流会”，上海城隍庙道乐团、松江文化馆云间鼓乐队作了交流演出。笔者有幸参加，经与筹办者的初步接触，得知松江文化馆云间鼓乐队所演奏的《十锦细锣鼓》出自乾光绪十三年流传至今的《曲如山海》集，工尺谱记录，共有6首，经译谱并能演奏的仅此一首，引起笔者的关注。 二、实地考察 松江位于上海市西南，自唐天宝十年，设置华亭县，开始逐渐发展，至明清松江已成为东南地区的政治、经济、文化中心之一，民族传统文化的高度繁荣发达，孕育了大批杰出的文学家、学者、诗人、画家、书法家，戏曲家屡见史传。由于具有丰厚的历史积淀，松江的民间艺术丰富多彩，音乐爱好者的娱乐活动也非常丰富，还流传下来许多民间音乐作品，其中就有清光绪十三年流传下来的手抄本《曲如山海》曲集。 三、资料梳理 《曲如山海》曲集中共有６首乐曲，原稿为工尺谱，6首皆有唱词，译为简谱并经过老艺人指导，现今能演奏的仅《十锦细锣鼓》一首。笔者从《曲如山海》曲集入手，通过查阅地方志、相关文献、实地考察、采访相关人员，对曲集中的其余5首进行译谱等，笔者意识到，对这一曲集的深入研究能透视昆曲、丝竹乐、锣鼓乐在松江地区历史、民俗、社会、文化等大环境中的相互关系和发展。 （2）东门岛妈祖信仰仪式音声田野汇报 汇报人：文君 06级硕士 导 师：萧梅教授 笔者将从以下几个方面叙述田野： ·寻找课题阶段（2007年9月——11月）——迷茫…… ·了解——确立课题阶段（2007年11月中旬为期15天的田野调查），笔者初次进入所找课题的田野，对与课题相关的信息有了一定的了解，并得知研究该课题具有一定的可行性，——惊喜…… ·深入课题阶段：思索…… 1，（2008年春节期间为期10天的田野调查），对与课题相关的民俗及其音乐部分做进一步的了解。 2，（2008年四月上旬为期一周的田野调查），笔者对与课题相关的民俗活动做了进一步的实地考察，其中主要是对象山的“三月三，踏沙滩”民俗节日及其相关的民俗音乐部分做了相应的调查。 3，（2008年4月中下旬为期25天的田野调查），深入该课题的所属地域，对该仪式进行深入的田野调查，并对仪式进行现场的录像、录音等工作。 4，（2008年8月中旬为期20天的田野调查），主要对在整理近信仰部分音声中所遇到的困难采访相关的仪式执行者。 5，（2008年9月中下旬为期20天的田野调查），主要对整理近音乐部分所遇到的困难采访相关的民间音乐家，另对与课题相关的民俗活动做进一步的调查。 （3）江苏省姜堰市里下河地区会船仪式及庙会田野资料展示 汇报人：陈超 06级博士 导 师：萧梅 教授 该田野汇报将主要围绕江苏省姜堰市里下河地区会船仪式及庙会进行，主要分为两个部分，一为田野录像资料的展示，二是本人针对田野资料及过程的简单梳理，其中将主要针对田野对象的选择、采访对象的选择、问题的设置及案头等方面进行陈述。
[1] 深泽村的炼火仪式与仰头村炼火仪式的主要区别在于，其仪式祭拜的对象是以“胡公”为核心的信仰体系。 [2] “信仰体系”为曹本冶提出的概念。他指出，“中国文化认同的一个主要的标记是“信仰体系”。信仰体系有属“思想”范畴的信仰和属“行为”范畴的“仪式”构成。”（2006: 86;2007:7）。本课题中的“朱相公”为炼火仪式中主要供奉、祭拜的神灵（亦为该村村庙中供奉的神）；“朱相公信仰体系”由“朱相公信仰”和“炼火仪式”构成，两者互为关联。 [3]“山人”为局内人的称呼，即主祭法师，负责各种仪式。 [4] 降僮者，即炼火时，“朱相公”附体其身；为代神行事者。
[1] 深泽村的炼火仪式与仰头村炼火仪式的主要区别在于，其仪式祭拜的对象是以“胡公”为核心的信仰体系。 [2] “信仰体系”为曹本冶提出的概念。他指出，“中国文化认同的一个主要的标记是“信仰体系”。信仰体系有属“思想”范畴的信仰和属“行为”范畴的“仪式”构成。”（2006: 86;2007:7）。本课题中的“朱相公”为炼火仪式中主要供奉、祭拜的神灵（亦为该村村庙中供奉的神）；“朱相公信仰体系”由“朱相公信仰”和“炼火仪式”构成，两者互为关联。 [3]“山人”为局内人的称呼，即主祭法师，负责各种仪式。 [4] 降僮者，即炼火时，“朱相公”附体其身；为代神行事者。
